Las invocationes del Museo del Greco: estudio epigráfico

Las esculturas de la Anunciación Preñada que se encuentran en el Museo del Greco han sido datadas tradicionalmente a mediados del siglo XIV, coincidiendo con el auge artístico de esta representación. Es un tipo iconográfico en el que se representa a la Virgen en un avanzado estado de gestación; y que tuvo su desarrollo entre finales del siglo XIII y el siglo XV en Castilla y Portugal.

Sin embargo, las inscripciones de este conjunto contarían con una datación más tardía, siendo posible fecharlas al menos a finales del siglo XV, puesto que están realizadas en una escritura gótica minúscula propia de los últimos años de este siglo. El material de este conjunto y, por tanto, materia de las inscripciones, es madera y pan de oro.

Las dos figuras que componen este grupo, la Virgen y el Arcángel Gabriel portan filacterias sobre las que se pintan las inscripciones, realizadas en una tonalidad negra, a excepción de las dos primeras letras de ambos epígrafes, ejecutadas en tonalidad rojiza, elemento habitual en las inscripciones en gótica minúscula de finales del siglo XV y principios del siglo XVI.

Las medidas del soporte epigráfico de la inscripción de la Virgen son de 57 cm. de largo y 7 cm. de ancho, mientras que el soporte epigráfico del Arcángel cuenta con un espacio de 60,50 cm de largo y 7 cm. de ancho.

El estado de conservación de estos epígrafes es regular: en el caso de la inscripción de la filacteria de la Virgen se han perdido algunos trazos de las grafías, aunque el epígrafe se puede leer sin mayor dificultad.

La gótica minúscula es una escritura que habitualmente se ha considerado predominante durante el siglo XV, pero en el caso de la ciudad toledana convive en este siglo con la gótica mayúscula. Ambas escrituras tienen el mismo desarrollo durante esta época, a pesar de que la minúscula tiene una cierta preponderancia sobre la mayúscula. La gótica minúscula se caracteriza por una ejecución caligráfica, con un predominio de los trazos verticales sobre los horizontales y un módulo estrecho y alto.

El remate de las letras es a bisel, a excepción de la -p de plena con un remate geminado. En el caso de las letras -e, el tercer trazo que cae desde la parte superior de la letra se ejecuta de forma prolongada y con un remate curvo.

En cuanto a las interpunciones, se ejecutan siguiendo una forma recurrente de este tipo de signos en el siglo XV: mediante una línea curva rematada con formas romboidales. Dichas formas romboidales también se policroman en rojo.

Las inscripciones de este conjunto se podrían identificar dentro del grupo de las invocationes.

Las invocationes son inscripciones que recogen una frase a Dios, a la Virgen o a los santos. Sin embargo, la peculiaridad de esta representación, con la Virgen en estado de gestación avanzado, contrasta con el mensaje escrito. Para comprender de forma más exacta la tipología de estos epígrafes, debemos hacer referencia al contenido textual que aparece en ellos. En la inscripción que sostiene Gabriel se escribe: Ave, gratia plena, Dominus; y en la de la Virgen se dispone: Ecce ancilla Domini.

Por tanto, el mensaje de las dos inscripciones fue extraído directamente del pasaje de la Anunciación. A pesar de que son frases bíblicas, acompañan a una imagen y en este caso, además, parece que su intención es aclarar la escena a la que acompañan, por lo que podríamos definirlas tipológicamente como explanationes invocativas. Esto quiere decir que no solo se limitarían a tener un carácter invocativo, si no también explicativo. Las explanationes son inscripciones que suelen acompañar a escenas iconográficas para explicar su significado. Generalmente se realizan acompañando a pinturas o esculturas a fin de aclarar el significado de lo representado. Las inscripciones que se realizan en las filacterias refuerzan la idea que pretende representar la escena, sin dar lugar a confusiones y con la intención de transmitir al fiel qué momento concreto estaba siendo representado, llevando a cabo, por tanto, una labor catequizante. Además, no se debe olvidar que este tipo iconográfico no es una Anunciación usual, por lo que las inscripciones en las filacterias cobrarían una mayor importancia a fin de conseguir esa susodicha identificación correcta.

Este tipo de invocatio fue relativamente frecuente en la provincia toledana. La frase formulada por el Ángel es una invocatio o explanatio usual, generalmente utilizada para acompañar a pinturas, pero también la localizamos de forma marginal, sin contextualizar en compañía de imagen. Se trazaron estas mismas invocationes en Toledo, por ejemplo, en el retablo de Santa Catalina de la Iglesia de San Salvador.

En lo referente a la inscripción que recorre el patio del Museo, se debe indicar que la escritura en la que fue efectuada es la denominada prehumanística. Es una escritura que aparece en España a finales del siglo XV y se mantiene hasta las primeras décadas del XVI, mezclando alfabetos de distintas épocas e incluso creando nuevos, combinándolos en el mismo mensaje epigráfico. Recupera, por tanto, grafías de las escrituras anteriores (visigótica, carolina y gótica) y adopta letras de influencia bizantina. Es un tipo de escritura artificiosa, que no surge de la evolución de una anterior y que inserta elementos decorativos en cada letra.

En Toledo encontramos escasos ejemplos de este tipo de escritura, fundamentalmente vinculados con pinturas, relicarios, escudos y textiles, como es el caso de los mantos del Tanto Monta en la Catedral, o en el nimbo de la estatua relicario de San Sebastián también depositado en el templo primado de la ciudad toledana.

Así, para la ejecución de este tipo de mensajes en frisos, en Toledo a finales del siglo XV e inicios del XVI, se solía seleccionar la gótica mayúscula o la gótica minúscula, como podemos encontrar, por ejemplo, en el convento de Santa Clara. La elección de este tipo de escritura en el patio posiblemente se deba a la idea de que se trata de una escritura mucho más ornamental y artística, por lo que su ejecución se vincularía con una clara intencionalidad publicitaria.

La inscripción ha perdido buena parte de las grafías, conservándose un mensaje parcial. Se trata de un texto extraído directamente del Credo Apostólico, del que después de realizar la Edición Epigráfica (núm. 2), se puede leer lo siguiente: …nostrum qui…concebtus est de ispiritu santo, natus…s ex i Maria Virgine…sub Poncio Pilato, crucifixus… [Agradecemos a la profesora Isabel Velázquez Soriano la ayuda prestada para la identificación y lectura correcta de esta inscripción.]

Se puede realizar una reconstrucción del inicio del epígrafe siguiendo las oraciones del Credo Apostólico, pero entre la palabra natus y …s ex, no debería haber ninguna otra oración. Sin embargo, hay un espacio vacío y una palabra con terminación en -s que evidencia que allí se trazó otra frase a la que no se ha encontrado una posible resolución dentro de las variantes del Credo que concuerde con lo escrito en el friso. A pesar de esto, la clasificación tipológica de esta inscripción se situaría dentro de las denominadas invocationes, recogiendo una frase piadosa dirigida a Dios, a la Virgen o a los santos, y con la intención, como ya se ha apuntado previamente, de conseguir una oración piadosa por parte de los fieles.

Como en el caso de las inscripciones de la Anunciación Preñada, estaríamos ante un texto sagrado. En ambos casos, Anunciación y Credo, las inscripciones pretenderían catequizar al fiel y establecer una comunicación con la comunidad cristiana. En el epígrafe del Credo, posiblemente la intención del autor moral con la ejecución de la inscripción sería, además, la de sacralizar un espacio intentando, por una parte, comunicar su fe y buscando, una posible protección.

La transmisión del Credo a través de la escritura epigráfica no fue habitual en la provincia toledana en época medieval, o al menos así se puede afirmar por las inscripciones localizadas hasta el momento. De época visigoda, en el Museo de los Concilios y la Cultura Visigoda de Toledo, se conservan fragmentos de una misma inscripción que contenía el Credo, hallados cerca de la ermita del Cristo de la Vega. Además, en la capilla de San Blas de la Catedral de Toledo, se conserva de forma fragmentaria una inscripción extraída del Credo, trazada en sus muros: Ascendit ad celos. Sede(s) ad dexteram Dei Patris, om(ne)s; pero debido al deterioro de las pinturas y de las inscripciones, no se puede afirmar con seguridad si otras frases de este texto fueron trazadas allí.

Ambos epígrafes están abreviados; se trazó un trazo ondulado que abarca las tres letras de las dos invocationes para indicar la existencia de la abreviatura. Se asemeja a tres medios yugos unidos de forma continúa.

Como se ha podido observar, el Museo del Greco a pesar de contar con escasos ejemplos de inscripciones con una escritura que nace y parte de la Baja Edad Media, (gótica mayúscula, gótica minúscula y prehumanística) puede afirmar que entre sus piezas epigráficas sobresale la idea de la comunicación al fiel. Son inscripciones que, por su tipología, invocationes, fueron ejecutadas con el propósito de difundir la fe cristiana y en el caso del grupo escultórico de la Anunciación Preñada, de aclarar también la escena representada. Por tanto, en el Museo del Greco encontramos testimonios epigráficos que son ejemplo de la labor pedagógica y doctrinal que se desarrolló durante los años finales de la Edad Media e inicios de la Edad Moderna en Toledo.

La edición epigráfica que seguimos es la establecida por el profesor Javier de Santiago Fernández en su artículo “Método y fuentes en los estudios epigráficos” (2020, 13-42).

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Finales del siglo XV

Invocationes de la Anunciación

A. Toledo, Museo del Greco. Las inscripciones se encuentran en las filacterias que sostienen las esculturas del Ángel y la Virgen. El material es madera. La técnica es policromía. La escritura es gótica minúscula. Regular estado de conservación, deteriorada en alguna de las zonas. La inscripción situada en la filacteria del Ángel tiene unas medidas de 60,50 cm. de largo y 7 cm. de ancho y la correspondiente a la Virgen 57 cm. de largo y 7 cm. de ancho.

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Siglo XVI

Invocatio del Credo

A. TOLEDO, Museo del Greco. La inscripción se encuentra recorriendo el friso del patio. El material es yeso. La escritura es prehumanística. Regular estado de conservación.

Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único hijo, nuestro Señor, que fue concebido del Espíritu Santo, nacido…de la Virgen María, sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado…

[5] Las grafías de esta palabra presentan problemas. Se conserva el arco bajo de la primera -c, y un trazo de la -n. Se identifica la segunda -c conservada completamente, que puede llevar a la confusión con una -e. Dicha letra se puede identificar con seguridad como una -c debido a que aparece en dos ocasiones más, en las palabras Poncio y Crucifixus, trazada de la misma forma. Se omite la -e, posiblemente debido a un error del ordinator y se confunde la grafía -p con la -b.

[6] Esta -i puede ser interpretada tanto como la grafía como una posible interpunción, al igual que sucede con la -i que se traza en la palabra ispiritus. Hemos optado por considerarlas en la edición como letras y no como signos de interpunción por la similar ejecución que tienen con el resto de las íes que aparecen en la inscripción.

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Siglo XVI

Invocatio

A. Toledo, Museo del Greco, en el patio. Las inscripciones se encuentran enmarcadas en un escudo. El material es yeso. La escritura es gótica minúscula. La primera inscripción tiene unas medidas de 28 cm x 20,5 cm; la segunda tiene unas dimensiones de 28 cm x 21 cm. Buen estado de conservación.

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